Eric Laurent, Miquel Bassols, Oscar Reymundo, Ernesto Derezensky, Marisa Chamizo, Daniela Fernández, Irene Greiser, Marisa Morao, Silvia Ons, Virginia Notenson, Gabriela Basz, Mónica Wons, Francesc Vilá Codina, Enric Berenguer, Nieves Soria Dafunchio.

Entrevistas a Amelie Nothomb, Graciela Brodsky, Anna Aromí, Gabriela Dargenton, Adriana Laión, Eduardo Suárez, Hugo Savino.

Ven ustedes que la mujer, lo femenino, se sitúa aquí en un espacio, en una localización muy singular. Y nos plantea una paradoja: si hay centro, el borde es una ausencia; y si hay borde ya no hay centro posible. Se parece mucho a aquella idea de Blaise Pascal que Lacan retoma en diversas ocasiones y que cita varias veces: "Estamos en un universo que es una esfera infinita, cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna". Esa es la extraña localización que Pascal encuentra en su universo y que curiosamente es también la paradoja en las neurociencias de hoy cuando no pueden localizar la conciencia en ningún lugar.

Miquel Bassols.

Durante mucho tiempo, o el tiempo ¿necesario?, el tiempo ¿justo?, el tiempo ¿merecido?, he sido analizante de José Matusevich. (Aunque no creo que se trate de un trabajo discontinuo). Durante esa etapa, esa estación o estaciones (de odios; amores), molesta, disgustada, "incomprendida", angustiada, nombrando, fui –felizmente– alojada. (El mejor "sinónimo" que encuentro, ahora, para escuchada). Esto es para decir que tuve la inmensa suerte de leer estas clases/conferencias antes de su publicación. Leerlas fue el acceso a otro modo de ser que se agregaba a los años de sesión. Provocaron, también, más sueños de lo habitual, sueños que fueron reveladores como estos textos. Y que formaron otro texto en mí. Así, una vez, en un sueño, dije: en la palabra anemia está la palabra amor, pero le falta una letra. En el otro tiempo (un afuera), seguí con sueños donde las frases llegaban, y llegan, para seguir contándo/me. Tal vez, afectada por ese epíteto que no adjetiva, sino adverbia.

Susana Szwarc.

¿Por qué está obligado a hacer el hombre?
Responde Lacan: Porque es todo lo que tiene de enganche con el hombre, puede pensar en hacer el hombre solo cuando lo remeda. Así finaliza Lacan una entrevista con un paciente transexual que anhelaba vestirse de mujer puesto que solo así su cuerpo experimentaba una satisfacción.
Enseñanza única y de consecuencias múltiples, de hombre lo único que tiene es su imitación. Esa extraordinaria sutileza si bien no exclusiva de una presentación de enfermos, nos llega sin embargo a través de ella. Y no es la única. Recordemos "palabras impuestas", recordemos "galopinar", recordemos "marrana".
Estamos en el año 1976.
En el año 2014 Laura Valcarce defiende en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires su tesis de maestría sobre Las presentaciones de enfermos y la primer pregunta que se hace es simple no obstante crucial: "¿Por qué Jacques Lacan implementó y se sirvió a lo largo de toda su enseñanza del dispositivo de la presentación de enfermos?"
Laura Valcarce no pretende responderla sino interrogarla para que, a partir de esa interrogación aguda, sistemática y rigurosa se desprenda su necesariedad como instrumento de transmisión del y para el psicoanálisis.
Entonces encontramos en este libro "necesario" un recorrido que no se/nos ahorra ningún paso, desde las presentaciones psiquiátricas de Charcot y de de Clérambault hasta llegar a las presentaciones de Lacan, psicoanalista, en su incesante esfuerzo de pensar la psicosis. Esfuerzo que incluye no solo no retroceder frente a la psicosis sino no abandonarla al campo de la psiquiatría, para ello se sirve de una vieja práctica psiquiátrica para, en acto, desbordar los límites de la misma transformándola radicalmente.
Es que, y así lo dice la autora: "la división del dispositivo en dos instancias no es concebible sin la inyección de este nuevo elemento de la presentación: la introducción del deseo del analista." […]

Graciela Esperanza.

El Cartel para el Comité de Acción 2014-2016 de la EOL se propuso una investigación en relación al Congreso AMP 2016: El cuerpo hablante. Sobre el inconsciente en el siglo XXI. Durante esos dos años se interrogaron esos conceptos tanto teórica como clínicamente:

• El Parlętre, tomado a la luz de las conceptualizaciones de Miller, que lo ubicaron inicialmente en referencia a la oposición con el sujeto del inconsciente y, actualmente, en relación al inc real y el cuerpo.
• De ahí, se desprende una interrogación en relación al estatuto del cuerpo hablante, ligado al acontecimiento, que se diferencia del cuerpo especular, del cuerpo del discurso, e incluso –quizás– del cuerpo pulsional.
• El sinthome, que Miller sitúa como un goce opaco –es decir, un goce de la palabra sin sentido– que se opone al goce de la palabra con sentido, llamado escabel.

Este escabel a su vez, se forja sobre el goce del sinthome, haciendo lazo.

Los textos que conforman este volumen discuten, acuerdan y desacuerdan estos conceptos, logrando un diálogo inédito y fructífero.

Patricio Alvarez, Cecilia Gasbarro, Marina Recalde, Cecilia Rubinetti y Manuel Zlotnik.

En las siguientes páginas –que ustedes recorrerán a continuación– hay algo nuevo, y sé que cada uno podrá apreciar la importancia de este señalamiento.
Por medio de una elaboración sostenida en una rigurosa lógica expositiva y secuencial, Esteban Stringa se ha ocupado de presentar ante nosotros –sus lectores– el producto de una investigación que ha desarrollado durante muchos años, con la que ha procurado acomodar, imbricar –de la buena manera– su función de practicante del psicoanálisis con otra (¿antigua?) pasión desplegada en el campo de las ciencias exactas.
Se trata de una producción que logra transmitir de un modo consistente las diferencias entre dos modos de concebir hoy el síntoma, de contar con él; y lo que es más determinante aún: el desmontaje preciso de los supuestos teóricos, clínicos y políticos que encausan dos formas opuestas de intervenir: Por un lado la práctica del psicoanálisis de la orientación lacaniana –que trata el síntoma como el sitio ineliminable donde asienta la singularidad de un sujeto–; y por el otro la de aquellas psicoterapias que –en nombre del levantamiento del síntoma– apuntan a su anulación sistemática sin interrogar la especificidad de su función.

(Extraído del prólogo de Ernesto Sinatra, Director de la Tesis)

Guillermo Belaga | M. Rosa Catoi | Valeria Cavallieri | Marta Coronel | Ramiro Gómez Quarello | M. Inés Iammatteo | Lucas Leserre | M. Delfina Lima Quintana| Luciana Nieto | M. Belén Quiroga | Adriana Rógora | Alejandra Rossi | Inés Sotelo | Virginia Walker
328 páginas
$ 340

En nuestra práctica cotidiana en el hospital siempre partimos de una premisa: "es preciso que el psicoanálisis exista".
Sostener esta afirmación desde el inicio ya hace suponer que su existencia no está asegurada, inferimos que no es algo que viene dado, autorizado complacientemente.
Entonces, resulta que es una tarea compleja, permanente, en donde a la hora de hacerla efectiva no se debe dejar de considerar que: primero, hacer existir el psicoanálisis implica partir de que el lugar y el lazo analítico dependen del lazo del psicoanalista con el psicoanálisis.
Cuestión crucial, paso previo antes de pensar si es posible el psicoanálisis en el hospital.
En este sentido, encontraremos que la organización del psicoanálisis en relación a la Institución y a la comunidad de los psicoanalistas, a lo largo de la historia, ha sido controversial.
Este libro aborda, desde la práctica en el Hospital de San Isidro, esos puntos cruciales y la manera en que el analista interviene para hacer existir el psicoanálisis en el hospital.

Guillermo Belaga.

"Desde hace varios años, Aníbal Leserre sostiene, en el marco del ICdeBA, un trabajo de comentario de textos en el que queda en evidencia su gusto por el ejercicio de esa disciplina, que es de lectura. Pero no se trata simplemente de gusto: él nos descubre sus cartas desde la presentación misma.
Su modo de acercarse al texto resume la manera en que lo lee, la suya. Por ello, va a indicar que no es exhaustiva e invita a cada lector a poner de sí en la propia lectura tanto del escrito de Lacan como de esta Una lectura… […]
Así se adentra en un recorrido que resulta un ejemplo de cómo desmenuzar un texto, formulándose preguntas, interrogando lo leído, arriesgando hipótesis y proponiendo algunas conclusiones a partir de un trayecto lógico por los ejes que eligió explorar. Le interesa ahondar las relaciones entre la teoría y la clínica, entre los conceptos y la práctica analítica –como él mismo señala– de este programa de Lacan."

Del Prólogo de Beatriz Udenio.

"[…] Voy a destacar solo algunos puntos que me resultaron ineludibles al realizar el recorrido de lectura.
En primer lugar, que el título señale que se trata del aporte que el estudio y la clínica de la psicosis hacen al psicoanálisis, es algo en lo que cualquier lector debe detenerse. ¿Por qué? Pues ofrece una orientación de lectura sobre la contribución crucial que el campo de la psicosis ofrece a la praxis analítica. Basta que se guíen por el índice –que llamaría 'razonado'– que nos conduce por ese "Psicoanálisis pensado desde la psicosis".
Luego, dos apartados incorporan la marca de actualidad en las nociones clínicas, que Daniel Millas quiere circunscribir a los propósitos esclarecedores de una transmisión.
Por un lado, la psicosis ordinaria –noción incorporada a nuestros estudios clínicos desde hace algo más de una década por Jacques-Alain Miller– que merece una puesta prueba clínica como la que Millas encamina, donde se ligan las transformaciones actuales del tejido social y su impacto sobre las estructuras subjetivas.
Por otro lado, la mención a lo ultimísimo de los manuales de diagnóstico en psiquiatría, que pulverizan las estructuras y difuminan los diagnósticos en un amplio "espectro", para confrontarlos con una práctica analítica que se orienta por lo singular. […]"

De la Presentación de Beatriz Udenio.

¿Es posible que un espíritu curioso se intoduzca en estas páginas? ¿Es necesario que el practicante del psicoanálisis lo haga? Es asunto de deseo. Se trata de acompañar a Lacan, vez a vez, en su puesta a prueba del discurso analítico. Probada la insuficiencia de la lógica común para abordar "los desastres del amor" en el Occidente occidentado, Lacan avanzaba con su lógica de la sexuación. La insistencia repetitiva del síntoma le exigía teorizar el nudo que somos como seres hablantes y sexuados –imaginario, simbólico, real– y lo hizo en travesías lógico matemáticas nunca ajenas a la práctica analítica, como lo muestra el Suplemento de Esteban Stringa. Traemos además una mirada particularizada a esta parte de Occidente –la América afro indo luso hispana–, pues ella puede decir algo sobre los desastres del amor; también tiene algo para decir sobre el amor menos tonto, que suple donde las garantías de felicidad fallan. Este libro se atreve a dejar soplar, al final de cada una de las clases de Lacan, unas ráfagas del sur en forma de apostillas.

En el análisis, también es cuestión de devenir y de ser, de cambio y de identidad. Lo que cambia, lo que está entonces en devenir y puede transformarse, atañe al registro del deseo. La meta de la interpretación es actuar sobre las pasiones, o sea, sobre el deseo que resume a todas ellas, decía Jacques-Alain Miller en su curso "El ser y el Uno". Actuar sobre las pasiones sería posible gracias a la palabra. Hacer que el deseo emerja, separarlo de lo que lo obstaculiza, sería un efecto del análisis. De un análisis cabe esperar, pues, que nos lleve por esta vía. El primer momento de la enseñanza de Lacan sería, en este sentido, heracliteano. La cura es pensada como un devenir, cuyo único punto de referencia fijo sería el deseo, como metonimia del ser.
Pero el análisis ¿no es acaso un devenir que hace advenir al sujeto? "Tratar la satisfacción, ¿es cambiarla?", se pregunta Patricia Moraga. Habría entonces otra dimensión de la enseñanza de Lacan, una dimensión más parmenídea, que se inclinaría a cernir, no tanto el Ser, sino la identidad, la "Mismidad", lo que no cambia y nunca cambiará. En materia de satisfacción pulsional, habría algo del orden de un núcleo duro que no puede ser modificado. Paradójicamente –de nuevo, Jacques-Alain Miller lo demostró en su curso "El ser y el Uno"–, esta reiteración, esta repetición en lo idéntico, no brinda ningún ser; existe y revela de manera ominosa el sustrato de goce que existe más acá de todo ser.

Clotilde Leguil

La singularidad de Freud dejó una indeleble marca paterna en la IPA, pero una estructura creaba las líneas de fuerza del campo donde él y los suyos debían moverse, y la IPA se cristalizó sobre esa base.
Lacan le aplicó el método analítico e interpretó su síntoma, mostró la relación estructural entre la ética del psicoanálisis, la concepción del fin de la experiencia y la forma del lazo entre los analistas, reveló su enlace con las enseñanzas impartidas por sus Institutos, y diagnosticó los síntomas de la solución IPA. En 1967 propuso otra solución, y aunque murió sin resolver el problema que había planteado, nunca depuso sus armas ni dejó de renovarlas. En 1976 introdujo en la concepción del fin del análisis un cambio incompatible con la perennidad del título de AE. Decretar su caducidad corrige el defecto que hemos hallado en la solución de 1967. Pero la solución IPA posee una estabilidad inigualable, y hacia ella decaen las otras soluciones. Esto demanda renovados esfuerzos de invención, dispositivos capaces de perturbar el campo grupal, e interpretaciones de la Escuela como sujeto.
Cuando la configuración de la estructura del campo analítico amenaza retornar a su plasmación original, hay que reinventar la Escuela para que, sobre la tumba de Freud, nazca la pelusa de la primavera.